期刊簡(jiǎn)介：

　　《云南學(xué)術(shù)探索》(原)《學(xué)術(shù)探索》(現(xiàn))《學(xué)術(shù)探索》立足有云南特色的社科研究，反映全國(guó)學(xué)術(shù)研究重要成果，探索國(guó)內(nèi)外前瞻性學(xué)科領(lǐng)域，評(píng)價(jià)當(dāng)代重要社會(huì)科學(xué)著作，融知識(shí)性與學(xué)術(shù)理論性于一體，內(nèi)容豐富、學(xué)術(shù)性強(qiáng)、信息量大、可讀者性強(qiáng)，有民族地方歷史文化特色，是了解云南及國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)理論研究和改革開(kāi)放實(shí)踐狀況的重要窗口。

　　期刊欄目：

　　黨建、社科、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、法律、國(guó)際問(wèn)題、教育、歷史、社會(huì)學(xué)民族學(xué)、政治學(xué)、文化、文學(xué)文藝學(xué)、旅游等。

　　期刊收錄：

　　國(guó)家新聞出版總署收錄　獲獎(jiǎng)情況

　　云南省優(yōu)秀社科期刊

　　學(xué)術(shù)探索最新期刊目錄

中華民族共同體的雙重面相：多元一體與一體之仁————作者：朱碧波;

摘要：中華民族共同體話(huà)語(yǔ)體系的一個(gè)標(biāo)識(shí)性概念就是“多元一體”。多元一體的理論話(huà)語(yǔ)，為理解中華民族共同體提供了一把至關(guān)重要的鑰匙。它潛藏著中華民族“多元化一”的歷史性敘事和“多元一體”的共時(shí)性敘事。當(dāng)前，學(xué)界圍繞中華民族多元一體的本質(zhì)性特征，不斷展開(kāi)中華民族共同體的理論深耕和學(xué)術(shù)推進(jìn)，相繼提出中華民族“政治一體、文化多元”論、“民族多元，國(guó)族一體”論、“以一統(tǒng)多，一體多元”論，以及“泯滅畛域，全民一體”之...

20世紀(jì)90年代我國(guó)學(xué)術(shù)領(lǐng)域“國(guó)家安全議程化”與國(guó)家安全內(nèi)容的拓展————作者：齊琳;劉躍進(jìn);

摘要：當(dāng)今學(xué)界正在研究討論的眾多傳統(tǒng)的和非傳統(tǒng)的“安全”，在20世紀(jì)90年代特別是90年代后期就已進(jìn)入我國(guó)國(guó)家安全學(xué)術(shù)領(lǐng)域，被“國(guó)家安全議程化”，成為中國(guó)特色“國(guó)家安全”概念的內(nèi)容和要素。在傳統(tǒng)的軍事安全、國(guó)防安全、政治安全、政權(quán)安全、首腦安全、主權(quán)安全、領(lǐng)土安全、國(guó)土安全等概念之外，20世紀(jì)90年代已被我國(guó)學(xué)界“國(guó)家安全議程化”從而納入國(guó)家安全概念之中的非傳統(tǒng)“安全”，至少有經(jīng)濟(jì)安全、資源安全、社會(huì)安...

邊境地區(qū)貿(mào)易數(shù)字平臺(tái)化與平臺(tái)生態(tài)調(diào)適——基于瑞麗翡翠直播電商的討論————作者：楊明月;何明;

摘要：本文以中緬邊境地區(qū)數(shù)字貿(mào)易為實(shí)證場(chǎng)景，聚焦數(shù)字平臺(tái)生態(tài)治理問(wèn)題，探討跨境數(shù)字平臺(tái)中制度、技術(shù)與文化交互作用下的沖突機(jī)制與治理路徑。研究采用制度分析與發(fā)展框架（IADFramework），結(jié)合中緬邊境特殊性構(gòu)建多層分析模型，選取瑞麗翡翠直播電商生態(tài)中的典型沖突場(chǎng)景，綜合運(yùn)用案例研究法、深度訪談、平臺(tái)數(shù)據(jù)抓取和政策文本分析等方法，揭示跨境數(shù)字治理的動(dòng)態(tài)復(fù)雜性。研究提出“制度—技術(shù)—文化”協(xié)同治理框架，...

學(xué)科建設(shè)：構(gòu)建中華民族共同體理論體系的依托——2024年度中華民族共同體研究熱點(diǎn)之二————作者：張?jiān)娢?嚴(yán)慶;

摘要：構(gòu)建中華民族共同體學(xué)科體系是建設(shè)中國(guó)自主的中華民族共同體理論體系的依托。2024年學(xué)術(shù)界圍繞此議題的研究主要聚焦于中華民族共同體學(xué)科體系構(gòu)建的現(xiàn)狀分析、《中華民族共同體概論》研究等方面。其中，對(duì)中華民族共同體學(xué)科體系構(gòu)建的現(xiàn)狀分析聚焦于對(duì)該學(xué)科“交叉學(xué)科”性質(zhì)的思考、學(xué)科體系涉及的領(lǐng)域及其功能、學(xué)科建設(shè)的策略；《中華民族共同體概論》研究則聚焦于對(duì)其“新”與“意”的研究。中華民族共同體學(xué)科建設(shè)的研究...

民族交往交流交融：中華民族共同體的形成途徑——2024年度中華民族共同體研究熱點(diǎn)之四————作者：徐鷗;

摘要：自2010年被初次提出之后，民族交往交流交融的研究一直是相關(guān)領(lǐng)域研究熱點(diǎn)。從理論角度來(lái)看交往、交流、交融三者表現(xiàn)為從初級(jí)到高級(jí)的遞進(jìn)關(guān)系、辯證統(tǒng)一，過(guò)程中共同性逐漸增加。此外民族交往交流交融作為中華民族共同體的形成途徑，其在鑄牢中華民族共同體作為時(shí)代旗幟的當(dāng)下，具有極其重要的研究?jī)r(jià)值。通過(guò)對(duì)知網(wǎng)收錄CSSCI期刊、2024年各類(lèi)國(guó)家社科基金立項(xiàng)、學(xué)術(shù)論壇進(jìn)行分析可知，2024年民族交往交流交融研究...

中華民族共同體理論體系、話(huà)語(yǔ)體系、史料體系建設(shè)述評(píng)——2024年度中華民族共同體研究熱點(diǎn)之三————作者：劉琳;

摘要：構(gòu)建中華民族共同體理論體系、話(huà)語(yǔ)體系、史料體系是建設(shè)中國(guó)自主的中華民族共同體知識(shí)體系的任務(wù)和主要內(nèi)容。2024年度學(xué)術(shù)界圍繞此議題的研究主要聚焦于如何推進(jìn)“三大體系”的建設(shè)、《中華民族共同體概論》在“三大體系”建設(shè)中的作用、中華民族共同體學(xué)學(xué)科建設(shè)與“三大體系”建設(shè)的關(guān)聯(lián)等方面。其中理論體系研究聚焦于價(jià)值意蘊(yùn)、內(nèi)容構(gòu)成、實(shí)踐依循；話(huà)語(yǔ)體系研究集中于生成邏輯、話(huà)語(yǔ)類(lèi)型分析、多維建構(gòu)路徑、對(duì)外話(huà)語(yǔ)敘事...

權(quán)力的“離失”：以盧比在西南邊疆的流通為中心的討論（1868～1949）————作者：陳思潔;潘先林;

摘要：清末以來(lái)，大量外國(guó)貨幣流入我國(guó)沿邊沿海地區(qū)，對(duì)我國(guó)的財(cái)政統(tǒng)一與貨幣秩序產(chǎn)生了巨大影響，英屬印度貨幣盧比（Rupee）就是其中之一。清末咸同年間，盧比隨英人赴滇“探查”進(jìn)入西南邊疆地區(qū)，至民國(guó)時(shí)期形成邊地“通貨盡為印緬盧比”的情形。不同于其他外國(guó)貨幣在國(guó)民政府的財(cái)經(jīng)整頓中逐漸淡出我國(guó)，盧比卻在官方政府的嚴(yán)令禁絕下繼續(xù)充當(dāng)?shù)嵛鬟叺赝ㄘ�。盧比流通的背后，是經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的侵略，也是近...

明清南方絲綢之路沿線人口遷徙與民族交融動(dòng)力機(jī)制探究————作者：王立教;

摘要：交往、交流與交融是中華各民族歷史關(guān)系的基本特征和核心內(nèi)容，構(gòu)成了鑄牢中華民族共同體意識(shí)深厚的內(nèi)在機(jī)制。明清時(shí)期是西南地區(qū)從“區(qū)域性統(tǒng)一”走向“全國(guó)性統(tǒng)一”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，見(jiàn)證了西南民族交往、交流與交融最為復(fù)雜多變的歷史進(jìn)程。探索明清時(shí)期南方絲綢之路沿線西南地區(qū)人口遷徙的動(dòng)力及其背后的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化因素，分析各民族之間交流與融合的過(guò)程與機(jī)制，以及如何通過(guò)交往、交流與交融形成今天中華民族多元一體的格局，...

近代時(shí)期橫斷山區(qū)各民族交往交流交融的空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與特征——基于貿(mào)易商道和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的考察分析————作者：袁國(guó)友;王麗萍;

摘要：近代時(shí)期，橫斷山區(qū)各民族的交往交流交融主要圍繞著族際/區(qū)際間的商業(yè)貿(mào)易而展開(kāi)，形成軸輻式的民族交往交流交融空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。這一空間網(wǎng)絡(luò)以下關(guān)-麗江-阿墩子（德欽）-芒康商道為主軸，以麗江-永寧-木里-康定、麗江-中甸-得榮-巴塘-理塘、麗江-蘭坪（或維西）-怒江等次級(jí)商道為輻條，以下關(guān)、麗江、阿墩子等各類(lèi)集鎮(zhèn)為樞紐或節(jié)點(diǎn)，呈現(xiàn)為一個(gè)樹(shù)狀結(jié)構(gòu)圖景。近代時(shí)期橫斷山區(qū)各民族交往交流交融的樹(shù)狀空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的...

從我到我們：中華民族共同體視域下清末民初新青年的形象書(shū)寫(xiě)————作者：周典典;雙傳學(xué);

摘要：清末民初的青年群體是中國(guó)歷史與社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力量。這一時(shí)期，青年人經(jīng)歷了從個(gè)體情緒化表達(dá)到集體情感共鳴的轉(zhuǎn)變，愛(ài)國(guó)主義情感在他們之間得以共享，并由此確立了愛(ài)國(guó)青年的身份認(rèn)同。這種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷為中華民族注入了強(qiáng)大的動(dòng)員力、向心力及凝聚力，進(jìn)而促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的形成。通過(guò)共同的歷史記憶、文化傳承以及對(duì)未來(lái)的理想，塑造了融合“英雄主義”“天下主義”及“民族主義”的新青年形象。具備新理想、新...

理念、功能與制度：民族地區(qū)黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村治理的三重路徑——以B縣“親加奔”干群對(duì)話(huà)活動(dòng)為個(gè)案————作者：袁金輝;梁一夢(mèng);

摘要：推進(jìn)民族地區(qū)黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村治理對(duì)鑄牢中華共同體意識(shí)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步意義重大。本文構(gòu)建“理念—功能—制度”的整體分析框架，基于B縣“親加奔”干群對(duì)話(huà)活動(dòng)，探究民族地區(qū)黨建何以引領(lǐng)鄉(xiāng)村治理有效。民族地區(qū)黨建引領(lǐng)鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐路徑在于：在理念引領(lǐng)層面，要通過(guò)轉(zhuǎn)變對(duì)話(huà)思維和突破對(duì)話(huà)場(chǎng)域，實(shí)現(xiàn)主體間平等對(duì)話(huà)；在功能引領(lǐng)層面，要堅(jiān)持“黨建+問(wèn)題導(dǎo)向”和“黨建+人民主體性”導(dǎo)向，促進(jìn)黨建與治理相融合；在制度引領(lǐng)...

生態(tài)環(huán)境法典編纂中新污染物治理的“入典”理路————作者：劉佳奇;胡鋒;

摘要：加快推進(jìn)新污染物治理立法，是有效防范新污染物環(huán)境與健康風(fēng)險(xiǎn)的重要任務(wù)和必然要求。法典是（成文）立法的最高形式和最完善形態(tài)，“入典”是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下化解新污染物治理制度供給困境的最優(yōu)立法方案，同時(shí)生態(tài)環(huán)境法典作為我國(guó)生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域的基礎(chǔ)性法律，需要在其編纂過(guò)程中將“新污染物治理”這一重點(diǎn)立法領(lǐng)域和新興立法領(lǐng)域納入考量。法典編纂應(yīng)當(dāng)考慮的是法律規(guī)范的內(nèi)部體系化問(wèn)題，因此新污染物治理“入典”應(yīng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值融貫、結(jié)...

數(shù)智時(shí)代教育的景觀化風(fēng)險(xiǎn)與應(yīng)對(duì)————作者：李子騰;王澍;

摘要：隨著數(shù)智化技術(shù)與教育的深度融合，人類(lèi)的教育也潛藏著景觀化風(fēng)險(xiǎn)，體現(xiàn)為：技術(shù)虛體主導(dǎo)發(fā)展秩序，減弱自我建構(gòu)內(nèi)驅(qū)力；圖像呈現(xiàn)壟斷學(xué)習(xí)過(guò)程，抹殺個(gè)體差異性發(fā)展；數(shù)據(jù)測(cè)評(píng)窄化成長(zhǎng)全貌，異化育人的意義與價(jià)值。通過(guò)“景觀理論”的透鏡，可以揭示出，異于育人體系的數(shù)智技術(shù)誘導(dǎo)了學(xué)習(xí)主體的虛擬化；圖像的感官化吸引導(dǎo)致學(xué)習(xí)者陷入“感官陷阱”；最終，導(dǎo)致數(shù)智景觀的時(shí)空擴(kuò)散遮蔽了人的理性成長(zhǎng)的風(fēng)險(xiǎn)衍生邏輯。因此，應(yīng)對(duì)技術(shù)...

超越相對(duì)主義和絕對(duì)主義：杜威教育哲學(xué)的“中間立場(chǎng)”————作者：陳華仔;劉鐵芳;

摘要：不同的真理概念暗示和鼓勵(lì)不同的思想、知識(shí)、意義和學(xué)習(xí)的理念，因此，這些觀念對(duì)于教育理論和實(shí)踐都具有基礎(chǔ)性的意義。相對(duì)主義和絕對(duì)主義是人們?cè)诮逃�中最容易出現(xiàn)的二元論觀點(diǎn)，它們的真理觀，以及所帶來(lái)的對(duì)教育理念、思維和方法的影響是深遠(yuǎn)而持久的。杜威教育哲學(xué)在批判相對(duì)主義和絕對(duì)主義的基礎(chǔ)上，提出了一種“中間立場(chǎng)”，它首先通過(guò)從真理向意義的轉(zhuǎn)變，消解了相對(duì)主義和絕對(duì)主義真理觀的極端立場(chǎng)，然后，通過(guò)探究共同體...

中華文明精神標(biāo)識(shí)融入國(guó)家形象建構(gòu)的理論邏輯與實(shí)踐路徑————作者：張鵬程;王林平;

摘要：中華文明精神標(biāo)識(shí)是中華民族的“標(biāo)識(shí)符”，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)國(guó)家形象的建構(gòu)是不可或缺的。面向展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，要打造中華文明精神標(biāo)識(shí)融入國(guó)家形象建構(gòu)的敘事框架，推動(dòng)四個(gè)“大國(guó)形象”具象化為中華文明精神標(biāo)識(shí)的表達(dá)。文獻(xiàn)典籍、文化遺產(chǎn)、歷史人物、飲食文化等共同構(gòu)成了國(guó)家形象建構(gòu)中的中華文明精神標(biāo)識(shí)提煉、遴選與展示的主要資源。聚焦中華文明精神標(biāo)識(shí)，不斷強(qiáng)化教育普及、推進(jìn)話(huà)語(yǔ)創(chuàng)新、升級(jí)文化產(chǎn)業(yè)、輸出...

中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)建設(shè)的演進(jìn)、特征及基本經(jīng)驗(yàn)————作者：張澤一;

摘要：意識(shí)形態(tài)工作是黨的重要工作，具有為國(guó)立心、為民族立魂的重要作用。百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視意識(shí)形態(tài)工作，高舉馬克思主義旗幟，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民和各族群眾進(jìn)行了波瀾壯闊氣吞山河的意識(shí)形態(tài)建設(shè)，取得了彪炳史冊(cè)的歷史性偉大成就。中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)具有歷史主動(dòng)性、人民性和創(chuàng)新性的鮮明特征。實(shí)踐證明，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)持敢斗善斗，是我們?nèi)魏螘r(shí)候搞好意識(shí)形態(tài)工作的...

新時(shí)代深化文化體制機(jī)制改革的價(jià)值邏輯及因應(yīng)策略————作者：王丹;陳若璇;

摘要：深化文化體制機(jī)制改革是推進(jìn)全面深化改革的應(yīng)有之義，也是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力的制度保障，更是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必要條件。文化體制機(jī)制改革可以推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)全面繁榮發(fā)展，滿(mǎn)足人民群眾對(duì)高質(zhì)量精神文化產(chǎn)品的需求。然而，在改革進(jìn)程中，面臨著多重困境，如意識(shí)形態(tài)工作面臨全球化的沖擊，文化服務(wù)和產(chǎn)品供給機(jī)制不夠優(yōu)化，網(wǎng)絡(luò)綜合治理面臨信息技術(shù)的挑戰(zhàn)，文化國(guó)際傳播體系與效能尚需改善等。為解決這些問(wèn)...

把握馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化三次飛躍整體性的四個(gè)維度————作者：夏禾;劉化軍;

摘要：在中國(guó)共產(chǎn)黨百年偉大征程中，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的步伐在接續(xù)推進(jìn)，不斷開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化三次飛躍。三次飛躍所形成的理論成果自身體系完整，邏輯同構(gòu)，一脈相承。三次飛躍的整體性，主要體現(xiàn)在共同的馬克思主義世界觀和方法論、共同的實(shí)現(xiàn)路徑、共同的理論精髓和共同的價(jià)值指向等四個(gè)維度。三次飛躍始終保持與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，與實(shí)踐同發(fā)展，在飛躍過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了...

“六個(gè)必須堅(jiān)持”：構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系的基本遵循————作者：彭繼紅;胡安邦;

摘要：世界觀與方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)指南。“六個(gè)必須堅(jiān)持”作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀與方法論，具有豐富的理論意涵和實(shí)踐價(jià)值，為構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系提供了基本遵循。新時(shí)代新征程構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系，尤其需要做到：堅(jiān)持人民至上，不斷滿(mǎn)足人民美好生活需要；堅(jiān)持自信自立，植根中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐土壤；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究與時(shí)代同步伐；堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，提升解...

中華民族現(xiàn)代文明理論話(huà)語(yǔ)的國(guó)際傳播研究————作者：崔恒良;張瑞才;

摘要：中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)，既意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的文化自覺(jué)，又體現(xiàn)了聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化的知識(shí)生產(chǎn)，更展現(xiàn)了直面人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)的宏大之思。中華民族現(xiàn)代文明蘊(yùn)藏著豐富的中國(guó)智慧和中國(guó)之道。在當(dāng)今中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局交織的歷史節(jié)點(diǎn)，我國(guó)迫切需要推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的國(guó)際傳播，借以建構(gòu)良好的中國(guó)國(guó)際形象，提升中國(guó)的國(guó)際美譽(yù)度。不過(guò)，國(guó)際輿論場(chǎng)“西強(qiáng)東弱”的話(huà)語(yǔ)格局尚未得到根...

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