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　　雜志簡介

　　抗日戰爭時創辦的《文史雜志》系文史學術刊物。1941年1月在重慶創刊，先后由獨立出版社、重慶商務印書館(1941年1月一卷三期起)、重慶中華書局(1944年1月三卷一期起)出版。該刊原由朱家驊發起創辦，隸屬于中國國民黨中央委員會秘書處，受秘書長吳鐵城領導，社長為葉楚倫，但都不過問社內具體事務。創刊時主編為盧逮曾。1941年6月顧頡剛任副社長兼主編，自一卷九期起直至停刊。史念海、魏建猷等都曾擔任過編輯。1945年2月，因顧頡剛在文化界對時局宣言上簽名，秘書處停發經費，刊物與國民黨的關系就此中斷，由顧頡剛自任社長，艱苦支撐至抗戰勝利，出滿了五卷。抗戰勝利后，曾兩度在上海復刊。第一次在1946年，由中國出版公司出版了兩期;第二次在1948年，由文通書局出版了三期。顧頡剛堅持自主辦刊的方針，認為“文與史是民族文化的結晶，是喚起民族意識的利器”。因此，《文史雜志》雖系純學術刊物，但內容力求通俗，討論的問題亦能和時代相聯系，受到讀者的歡迎，銷售遍及內地各省。 1985年，四川省文史研究館館長、著名歷史學家隗瀛濤重新創辦《文史雜志》，新版《文史雜志》是一本綜合性的通俗文史讀物，開辟有史壇縱論、文化透視、人物春秋、藝術長廊、文苑漫步、論語說文、文史雜談、文史信息等欄目。

　　收錄情況

　　國家新聞出版總署收錄　獲獎情況

　　中國期刊方陣雙效期刊

　　欄目設置

　　主要欄目：巴蜀文化、文化透視、文苑漫步、人物春秋、藝術長廊、論語說文、文史雜談、抗戰史研究、西部開發、史壇縱論。

　　期刊目錄參考：

　　1 四川省人民政府文史研究館館員作品選 2+121

　　2 家學淵源 垂裕后昆——蒙默先生訪談錄(上) 陳沫吾; 4-6

　　3 龔蔭先生和他的土司制度研究 安山; 7-9

　　4 前后蜀時期的蜀文化概貌 慧繪; 10-13

　　5 富順縣 明清文科進士總數說 章春熙; 14-19

　　6 石經寺及其禪茶文化 胡開全; 20-23

　　7 新發現《敝昔醫論》中“敝昔”的辨析 錢玉趾; 24

　　8 日本軍國主義的野心與靖國神社 史式; 25-27

　　9 論夏代的青銅器、文字和城堡 李殿元; 28-32

　　10 藝術長廊 侯開嘉; 33-36

　　11 略論蜀漢政權的選舉制度 吳超; 33-36

　　12 《世說新語》中士族畸形性消費述析——以王氏家族為例 趙曾銀; 37-41

　　13 唐人自信中的女性亮色 青子衿; 42-46

　　14 中國音樂初留聲價值述評 聶鶯; 47-53

　　15 情趣橫溢的《洛帶古鎮》 王滅; 54-55

　　16 用心研大千,摯情釋敦煌——《張大千臨摹敦煌壁畫最新詮釋》序 汪毅; 56-58

　　17 試論潼南大佛的價值及其影響 徐林; 58-61

　　核心歷史期刊投稿：越南河內傳統民居及三十六街的保護

　　摘要：越南河內現存的三十六街歷史街區于11世紀時初步成形，15世紀時經系統性分行劃市，至今仍保留著完整的歷史肌理，是研究越南傳統民居的鮮活樣本。從城市規劃師的角度，介紹了三十六街地區的發展歷史、布局特征及傳統建筑形式，分析了若干代表性的街區與建筑，并與中國南方傳統民居進行比對，提出了對該歷史街區的保護和發展的相關建議，以期對我國歷史街區、民居保護提供借鑒。

　　關鍵詞：核心歷史期刊投稿,河內三十六街,歷史街區,傳統建筑,民居保護,城市肌理

　　19世紀初阮朝建立，越南的首都遷至順化，并將此地重新命名為“升隆”。因城市被環抱于紅河大堤之內，遂改名為“河內”，沿襲至今。1873年法國侵占越南，并成立法屬印度支那政府，首都定為河內，持續至二戰時期。二戰后越南獨立，當時政局分為南北兩派，北越首都為河內。1975年越戰結束后南北越統一，河內成為統一的越南民主共和國的首都。

　　文史雜志最新期刊目錄

從摩尼教“白衣師”到苯教的“白帽巫師”——兼論摩尼教傳入吐蕃時間————作者：楊銘;

摘要：記載吐蕃苯教“白帽巫師”的文獻，出自敦煌莫高窟的古藏文文書P.T.1285，名為《古藏文苯波為小邦王禳災故事》。其中在對比黑衣女巫師的背景下，苯教的“白帽巫師”的形象特別突出。筆者經過比較苯教某些元素與摩尼教原理，認為“白帽巫師”的源頭可以追溯到歷史上在西亞、中亞傳播的摩尼教“白衣師”

妙筆生花繪愁情——古代詠愁詩詞淺賞————作者：徐志福;

摘要：在“以悲為美”的古代文學審美影響下，寫愁是古代文人詩詞創作最多的主旨之一。傷春悲秋、離別相思、憂國傷世、懷古感今、思親懷舊，各時代的文人以生花妙筆訴說著不同人的萬般愁緒，其表現手法異彩紛呈，各盡其妙

江蘇將軍崖巖畫來自古羌人的一些考證————作者：黃立溫;

摘要：金絲猴是古羌人的保護神，將軍崖巖畫中長尾巴的面具表現的是祭司釋比的金絲猴皮法帽，雙圓圈代表金絲猴頭顱崇拜，簇狀毛叢代表釋比的頭翎。其畫就是巫神施法圖。這或許可以證明江蘇將軍崖巖畫來自古羌人

淺談四川方言俗語“X+A+八+A”————作者：凌藝桓;

摘要：四川話中有“X+A+八+A”結構，形容某物/某事程度深，能附帶言者的主觀感情色彩，長久形成了一批相對穩定的特色俗語。該結構中標記程度的副詞“八”由數詞發展而來，其演變基礎是數量范疇與程度范疇的認知相似性，具有重要的類型學意義。不過，四川話“八”的語法化尚不徹底，其副詞用法具有臨時性，只限進入“X+A+八+A”結構才能實現

《宋史·職官志》勘誤一則————作者：崔成彥;

摘要：《宋史·職官志》所載“罷南、北外都水丞司”為誤。考其實際，當為文臣都大官之職被裁撤，而非南、北外都水丞司之設被廢止。同時，都大提舉河事官之任頻繁更迭，既涉人選性質之文武變換，又及員額配置之單雙調整，變動顯著

《蜀宮樂舞》(版畫)————作者：王明月;

摘要：<正>~

魯迅與影戲及傀儡戲————作者：江玉祥;

摘要：魯迅《書苑折枝》中的一則讀書札記，引宋張耒《明道雜志》“京師有富家子”看弄影戲一則筆記，提出現在戲曲表演故事的動作與神情以及勾臉譜可能都與古代影燈戲有關。其后學界衍生出近代戲曲出自傀儡戲影戲的觀點，王國維、孫楷第、任二北、周貽白等學者各抒己見，引發了20世紀50年代戲劇界的學術辯論。魯迅先生提出的戲曲起源猜想，今日“博覽者”尚有繼續探索的必要和空間

成都市龍泉驛區大佛寺楹聯匾額題記釋讀————作者：張瑞;

摘要：成都市龍泉驛區山泉鎮大佛寺曾被稱作石佛寺、三教道場、后周文王神祠、北周文王廟等，其背后“天落石”上鐫刻有北周文王碑，是第七批全國重點文物保護單位，入選國家文物局公布的《第一批古代名碑名刻文物名錄》。大佛寺殿內現存巨型坐佛為唐大歷六年刻鑿摩崖“丈六彌勒”大佛，高4.24米；現存匾額一塊、楹聯三副、宋代慶歷四年題記三則，具有重要的歷史文化價值

佛國仙山——峨眉山————作者：秦福榮;

摘要：<正>1996年12月6日，聯合國教科文組織世界遺產委員會在墨西哥梅里達舉行的第20屆全委會，將峨眉山—樂山大佛列入世界文化與自然遺產名錄，使其成為世界第十八個、中國第三個、中國西部地區唯一的世界文化與自然雙重遺產。峨眉山位于四川省峨眉山市境內，核心景區面積154平方公里，主峰金頂海拔3079米，最高峰萬佛頂海拔3099米，是集佛教文化與自然風光為一體的中國四大佛教名山之一。峨眉山是普賢菩薩的道場...

宋朝的“相權”————作者：丁輝;

摘要：宋朝的相權之強悍不僅超過唐朝，甚至也為漢朝所不及。宋朝是中國歷史上唯一公開宣稱“與士大夫共治天下”的朝代。正是在有宋一代，士大夫作為一種獨立的社會階層和政治力量才真正走上歷史舞臺。而宰相集團無疑是這一階層的優秀分子，或者說中堅力量，這是宋朝的相權所以如此強悍的社會基礎

書蘇東坡詞《望江南·超然臺作》————作者：代躍;

摘要：<正>~

省政府文史館舉辦2024年館員履職培訓班暨館員第六次集中學習會————作者：楊龍;

摘要：<正>2024年12月3日,省政府文史館2024年館員履職培訓班暨館員第六次集中學習會在成都舉行。省政府文史館館長王元勇出席并講話,副館長熊運高,省政府文史館館員、特約館員(特約研究員)等近百人參加會議。會議傳達學習了黨的二十屆三中全會精神、省委十二屆六次全會精神。會議強調,黨的二十屆三中全會擘畫了以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興的戰略舉措,具有重大的政治意義、戰略意義

沖古寺————作者：伍文;

摘要：<正>~

落霞·孤鶩及其他————作者：李鳳能;

摘要：由王勃《滕王閣序》名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”引出的“落霞”“孤鶩”之辨延續至今。持“落霞”是飛蛾或緋羽鳥等觀點的人，都錯在沒有從《滕王閣序》的用語規范、意象選擇、抒情基調去分析，故這些異說經不起推敲

《雪霽初晴》————作者：張躍進;

摘要：<正>~

《世說新語》評鑒（六）————作者：徐康;

摘要：《世說新語》是南朝宋劉義慶（403—444）主持編撰的一部志人筆記小說集，記錄東漢后期至魏晉間名士的逸聞趣事及嘉言懿行，反映了一個時代的士林風貌和社會面相。魏晉士人在認識自然的過程中往往能認識自我，將生命視為最高的價值，對包括自己在內的世間萬物持有一種超乎功利色彩的人文情懷。宗白華說：“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情”；所以“魏晉時代人的精神是最哲學的，因為是最解放的，最自由的”。本文選...

晚清報刊詩作特色之辨————作者：張文青;

摘要：晚清時期，報刊成為文學傳播的新媒介，為傳統詩詞提供了現代化載體。報載詩歌的發展淡化了詩詞傳播的地域特質，突破了傳統詩詞的題材領域，拓寬了詩詞創作的受眾群體，革新了傳統詩詞的創作與傳播方式，使詩歌創作更多關注時事與新思潮

論揚雄對圣人神秘性的消解————作者：倫凱升;

摘要：漢代讖緯神學盛行，圣人本身的面貌被掩蓋，甚至賦予神秘化的傾向。揚雄通過多種方式為圣人正名：著《法言》以學正統的圣道；以孔子為師，學圣人之經；崇圣道

德政碑所書元代州縣官吏的三張面孔————作者：高寶鈺;

摘要：元代德政碑盛行，是地方文化的一種實物表現。德政碑的描述對象主要為州縣官吏，參與群體主要為朝廷、學院和百姓。在德政碑當中，元代州縣官吏是“五事”兼具的朝廷良吏；是正一邑之風的儒家循吏；還是公正廉明、為民請命的父母官。德政碑塑造了元代州縣官吏的三張面孔。這一方面表現出立碑活動參與各方對于州縣官員形象的理解和期望，另一方面也促進了德政碑文化在元代地方社會流行

“輶軒之使”與漢代蜀地文人的學術自覺————作者：李奧;

摘要：“輶軒之使”被概括為一種自周秦以來負責搜求全國各地方言、風俗、歌謠的職官。秦亡以后，此類官職不復存在。蜀地文人嚴君平、林閭翁孺和揚雄，以個人身份承擔起“輶軒之使”的部分職責。三人中以揚雄的成就最高。他通過撰著諸如《方言》之類的小學書籍，參與到注解漢代官方經典的基礎性工作中。此舉不僅為漢代主流學術作出了重大貢獻，同時還代表蜀人完成了自身文化形象的轉變

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