孔子研究

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孔子研究 關注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：南大核心; 國內統(tǒng)一刊號：37-1037/C; 國際標準刊號：1002-2627; 主辦單位：中國孔子基金會; 主管單位：中國孔子基金會; 查看孔子研究近十年數(shù)據(jù)入口>>>; 上一本期雜志：錦繡四川絲綢雜志; 下一本期雜志：杭州(我們)編輯部

　　《孔子研究》中文核心期刊，創(chuàng)刊于1986年，是由中國孔子基金研究會主管、中國孔子基金會主辦專門反映孔子、儒學和中國傳統(tǒng)思想文化諸方面最新最重要研究成果及學術動態(tài)的國際性中文學術期刊。

　　《孔子研究》堅持致力于推動孔子、儒學及中國傳統(tǒng)思想文化的研究工作，總結繼承古代豐富、珍貴的文化遺產(chǎn)，繁榮學術，“古為今用”，為建設有中國特色的社會主義文化服務。多年來，《孔子研究》以其高質量、高水準、高品位贏得了社會各界的好評，在海內外享有較高的聲譽。編輯部分設于北京、濟南，編輯部辦公室設于曲阜師范大學內。1996年編輯部合二為一，設于濟南，2001年編輯部辦公室遷至濟南，與編輯部合署辦公。

　　《孔子研究》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國人文社會科學核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　孔子研究雜志欄目設置

　　研究報告、文獻綜述、簡報、專題研究

　　孔子研究雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)上海圖書館館藏北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊)國家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)社科雙效期刊

　　孔子研究雜志社征稿要求

　　投稿須知：

　　一、《孔子研究》是國際性中文學術期刊，園地公開，凡有關孔子、儒學和中國傳統(tǒng)文化的專題研究之作及學術動態(tài)和書評，均所歡迎。

　　二、來稿請附作者簡介(起初姓名、出生年、性別、籍貫、工作單位、職稱職務、研究方向)、聯(lián)系地址、郵編、電話、電子信箱。

　　三、凡研究論文一般不超過12000字，須附內容摘要(200—300字)，關鍵詞(3—5個)。

　　四、本刊不負責來稿所涉版權問題(如圖、表、引文等)，請作者事先取得原作者或出版者同意。

　　五、本刊已加入《中國學術期刊(光盤版)》和“中國期刊網(wǎng)”，來稿中若無特別說明，即被視為發(fā)表后同意編入該數(shù)據(jù)庫。作者著作權使用費和本刊稿費一次性給付。

　　閱讀推薦：華僑華人歷史研究

　　《華僑華人歷史研究》自創(chuàng)刊以來，本刊倡導文章的學術性、理論性、文獻性和參考性，注重研究的新領域、新課題、新視角和新方法，得到了學界同仁的廣泛肯定和大力支持。本刊是國內刊登華僑華人研究成果數(shù)量最多的刊物，1998年以來一直是《中文社會科學引文索引》(CSSCI)的來源期刊。本刊堅持學術性，密切跟蹤學術前沿，注重學術創(chuàng)新。

　　孔子研究最新期刊目錄

《大學》“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”發(fā)微——兼論儒家對聚斂經(jīng)濟思想的批判————作者：韓濤;

摘要：先秦儒家在經(jīng)濟思想上主張藏富于民，對任何榨取民間財富的斂財行為持批判態(tài)度。“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”是儒家經(jīng)典《大學》中批判與民爭利的經(jīng)典話語。《大學》非常關注財富的本質和財富的分配，論述了財富的道德屬性，認為德為本，財為末，國家不應以財貨的集聚為目的，而應該以仁義教化百姓，聚斂財富損害仁義，比盜竊行為危害更甚。早期儒家提出了“庶、富、教”的國家治理三部曲，倡導低稅制、薄賦斂，保護工商業(yè)的發(fā)展，...

《尚書》中的治亂認知及其應對之道————作者：朱承;

摘要：《尚書》中的政治認識主要圍繞“治亂”問題展開。《尚書》認識到自然災害、為政失德、四方叛亂等因素必然帶來秩序危機，對于為政者來說，除了積極應對自然挑戰(zhàn)并改造自然為民眾創(chuàng)造安全的生活環(huán)境之外，更重要的是應對秩序危機，《尚書》為此建構天命作為治理合法性的基礎，形成了為政有德、立政有制、教化有方等應對之道，構劃了“親九族”“平章百姓”“協(xié)和萬邦”的“良好政治”圖景，期待以此作為“王道”垂范于后世。《尚書》...

帝籍周道——清華簡《系年》第一章對中國古典政治的根本判斷————作者：李若暉;鐘章銘;

摘要：對于古典史學著作的研究不能僅僅停留在史實考訂的層面，而應該深入探討其理性形式即歷史認知邏輯。在清華簡《系年》第一章中，“籍禮”包含著三重意義：第一，“籍禮”之禮儀意義。王者必須以親耕的方式恭敬上帝天神，王者不得以支配的方式對待自身支配權即王權的來源。第二，“籍禮”之宗教意義。在萬民之前公開剝離王者的神圣性，王者本為凡夫俗子。第三，“籍禮”之政治意義。王權的運用不能違背天下民意，王位的根本意義是立君...

“羞惡之心”與“慚愧心所”的跨文化比較————作者：楊本華;

摘要：在國內外跨文化比較下的羞恥研究熱潮中，孟子之“羞惡之心”成為中西羞恥文化比較的重點之一，但目前鮮有將“羞惡之心”與佛學的“慚心所法”“愧心所法”進行比較研究者。二者代表著兩種羞恥文化，其分別在“心”與“義”、“心王”與“法”這兩種結構基礎上，建立了唯有人能羞恥的主體界限與相似的主伴心理結構，并有著對羞恥內外驅動力以及善惡的倫理思考。但由于二者分別根植于心性文化的德性“倫理”功能與心識“認識”宇宙實...

經(jīng)典詮釋與治道推闡——以《春秋胡氏傳》為觀察————作者：閆云;

摘要：儒家有著豐富的治道傳統(tǒng)，而經(jīng)典詮釋是后世推闡治道的重要方法。宋儒通過對儒家經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，統(tǒng)合三代政教傳統(tǒng)和當代政教實踐，推闡體現(xiàn)宋代立國政教精神和根本秩序理念的治道。以《春秋胡氏傳》為觀察，可見胡安國通過對《春秋》的詮釋，建構了理學精神和《春秋》大義相交融的治道體系，為南宋實現(xiàn)對立國精神和政教傳統(tǒng)的檢討與更化提供了理論支撐。考察胡安國通過《春秋》詮釋而推闡治道的義理邏輯、過程和方法，表彰其理學...

湖湘學王霸觀的創(chuàng)發(fā)與演變——以其對《孟子》“五霸假之”的詮釋為中心————作者：陳佩輝;

摘要：湖湘學王霸觀的核心創(chuàng)見是基于對《孟子》“五霸假之”的創(chuàng)造性解讀而提出的變霸為王的思想。胡安國認為霸者久假仁即真有仁，即可變霸為王。胡寅將“久假”與《中庸》“勉強而行之”對應，為溝通王霸提供禮學支撐。胡宏雖否定霸者假仁不歸即可成為王者，但肯定“假仁”構成了霸道的內核，并將霸道置于良好政治的序列，且為此提供堅實的理欲觀基礎。張栻則跳過胡宏，以內外感應和知行互發(fā)思想為基礎論證“假仁不歸即真有”，但最終被...

先秦禮樂損益與天文學關系探賾————作者：王利芬;

摘要：古籍、考古發(fā)現(xiàn)和星圖模擬表明，中華農耕文明自興起之始就形成與生計、知識、道德和信仰等息息相關的天人合一論，觀天者通過祀天之禮樂實現(xiàn)知識傳授、道德教化、信仰表達等功能。天文科技生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)關系的辯證互動驅動華夏大地如滿天星斗般的古國向多元一體王國發(fā)展，禮樂損益和器物技術發(fā)展從屬于這一過程。天文學歷經(jīng)漫長時間形成，無字時代觀天者的工作符號是動物形象，它們主要出現(xiàn)在祀天禮樂和貴族大墓，與歐洲的巫術文...

顏淵的詩性品質與思想人格——重新探討顏淵人格典范的思想價值————作者：許春華;

摘要：對于《論語》中顏淵的人格品質，受漢儒、宋儒學術立場的影響，學界大多依據(jù)顏淵“三月不違仁”與“不改其樂”兩則文本，以闡發(fā)顏淵的道德品質與人格典范。通觀《論語》，我們會發(fā)現(xiàn)顏淵還有一種發(fā)源于孔門詩教的詩性品質，表現(xiàn)在“好學”“聞一而知十”“退而省其私”“循循善誘”等方面，它們內生為興起、喚發(fā)仁學精神的思想品質，外化為領悟、反省仁學精神的實踐能力。就《論語》中顏淵人格品質的整體來說，其道德品質與詩性品質...

從“性情儒學”到“性情詩學”————作者：劉強;

摘要：與西方詩學關注“模仿”的外在客觀化表述不同，中國詩學在闡述詩歌之本質時采取了一種內傾化或者說人性化的視角，“詩本性情”的命題便是明證。事實上，“性情”這一范疇，既與“天”“道”“命”等形上概念相關，又與“人”“物”“欲”等形下概念相契。它首先是先秦儒家“究天人之際”（所謂“性與天道”）的思想結晶，而后成為人性論的重要成果，進而轉化為傳統(tǒng)儒家詩學的核心范疇，成為衡量和評判詩之本質和詩之境界的根本準則...

唐文治“新實學”思想研究————作者：史斌;

摘要：唐文治的實學思想是對明清實學的傳承與發(fā)展。時代變局之下，唐文治實學思想已經(jīng)突破傳統(tǒng)實學的范疇，具有“新實學”的理論意涵。通過融合西學知識體系，唐文治發(fā)展了傳統(tǒng)實學的元氣實體、理氣合一、道器不離等思想，為其開展經(jīng)世活動奠定了理論基礎。為了解決社會現(xiàn)實問題，唐文治認為，道德踐履與經(jīng)世實踐必須結合，并且根據(jù)歷史情境變化而調整其邏輯關系，做到“虛實相濟”。在具體事功方面，唐文治開展了科技教育、工商實業(yè)、國...

身體隱喻抑或共同存在？——共同體可能性問題芻議————作者：劉飛飛;

摘要：以形塑共同體為指歸的身體隱喻，主要表現(xiàn)為兩種形式：一是基于肢體器官的“一體化”，賦予心或首支配地位，強調主從協(xié)調對于共同體良性運轉的意義；二是基于身體與其活動空間的嵌套關系，將身體與共同體同構化，使身體生來就背負著諸種責任。近代以來出現(xiàn)了強調身體私有的聲音，身體拒絕沾染各種共同體色彩。面對身體隱喻的漸趨失效，重思如何形塑共同體成為新的課題。生存處境可以成為形塑共同體活動得以開展的基礎。共同的生存處...

經(jīng)典世界中的“四海”————作者：郜喆;

摘要：“四海”是中國古代經(jīng)典世界中獨特的空間概念。在大禹治水的故事中，洪水退卻，陸地與海洋分隔，形成了作為自然空間的“九州”與“四海”。人類無法定居于海洋之上，“四海”遂成為文明之外的空間符號，代表著野蠻的生活方式，亦是經(jīng)典世界中的流放之地。流放四海既是官方的刑罰，如“舜放四兇”；也可以是一種個人行為，如“泰伯奔吳”。在九州無道之時，被視為野蠻之地的“四海”成為人們可以逃亡的空間，“子欲居九夷”即為一例...

荀子“解蔽”思想對儒家“開放心靈”建構的啟示————作者：李海超;

摘要：荀子“解蔽”思想對當代儒家的“開放心靈”建構具有重要啟示意義：荀子提出的心靈之無知、偏知、錯知、貪知之蔽，揭示了常人心靈對知識、異見、正見、價值的封閉性。“兼陳萬物而中懸衡”“虛壹而靜”的解蔽方法，啟發(fā)了開放心靈應具備的謙虛、包容、懷疑、知止的精神，這歸根到底要求人們自覺心靈的有限性。“主其心而慎治之”的原則，提醒人們維系心靈自主性與心靈開放性的有機統(tǒng)一，它們是心靈自由相輔相成的兩個重要方面。對于...

天由感在，神以情存——天地鬼神在場的存在論揭發(fā)————作者：徐玲;

摘要：在存在者化的思維范式中，“天”常被詮釋成客觀外在的概念化實體。然而“天”作為至高無上的存在者，是不斷涌現(xiàn)、生成發(fā)展的。問題在于“天”如何實現(xiàn)出場與涌現(xiàn)，孔子如何確證天地鬼神的在場。以祭祀活動為例，通過“祭如在，祭神如神在”，以及“君子三日齊，必見其所祭者”，論述確證鬼神在場的方式即“情”。而鬼神作為“天”的展現(xiàn)形式之一，通過“情以感神”的體證方式，可以推知“天”也可以通過“情之感”的存在活動實現(xiàn)出...

征稿簡章

摘要：<正>一、《孔子研究》是國際性中文學術期刊,園地公開。以刊登孔子思想、儒家文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展及文明交流對話等有關的學術論文為主。二、本刊不負責來稿所涉版權問題(如圖、表、引文等),請作者事先取得原作者或出版者同意。三、本刊不收取任何版面費,也未委托第三方或其他平臺編輯運營。本刊拒絕一稿多投。本刊實行雙向匿名評審制度,自投稿之日起,三個月內未收到用稿通知,稿件可轉投他處。四...

機器人養(yǎng)老是解決老齡化問題的出路嗎？——基于儒家角色倫理學的視域————作者：王玨;

摘要：針對老齡化問題的機器人解決方案依循著一種明顯的功利主義思路，然而養(yǎng)老語境下成本與收益的計算極其復雜。從儒家角色倫理學視角出發(fā)，以關系為切入點，將碎片化的養(yǎng)老機器人應用情境聚攏為一個整體，從而對機器人養(yǎng)老的解決方案作一個系統(tǒng)性的倫理評估。目前，機器人養(yǎng)老的發(fā)展面臨著一個關鍵抉擇：是讓機器人代替人類履行本應由人類承擔的社會角色，還是將機器人納入到人類的道德實踐中，僅僅讓其充任輔助、補充的角色？不同選擇...

中國式法治現(xiàn)代化的本土資源：儒家性善論及其司法面向————作者：向達;

摘要：中國式法治現(xiàn)代化建基于中國式法治，而中國式法治的鮮明特征是禮法與情理法的融合。國力的強盛促進文化和理論自信，法律多元主義、東方法律主義及現(xiàn)代性的制度化反身性為中國式法治現(xiàn)代化提供了“何以可能”的國際背景，為其自主知識體系、話語體系、學術體系的建構提供了契機。在這種國際背景下，有必要運用社科法學的理論與方法，從傳統(tǒng)文化中梳理、提煉中國式法治現(xiàn)代化的本土資源。儒家性善論作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，...

論天下為公的思想譜系、歷史邏輯及其實踐旨向————作者：顏景高;王永燦;

摘要：夏商以來從公天下到私天下的歷史大變革，促使道家、儒家、墨家以及法家等學派著書立說，其中，道家注重天之自然，人法天而尚公；儒家注重天之道德義，天之公決定了人之公，公之極處則為仁；墨家效法天道之公正無私，力求做到兼愛、尚同；法家力主把天的公正無私轉化為人間的規(guī)范和秩序。天下為公所蘊含的天人關系中的大公無私、公平正義等價值觀念，逐漸轉變?yōu)樘煜轮抑蜕鐣睦硐虢嫛Ｌ煜聻楣呀?jīng)內化為中國人的...

國家治理視域下唐代皇太子釋奠孔宣父的運行實踐與儀式展示————作者：張琛;

摘要：魏晉時期皇太子釋奠禮為通經(jīng)而行的學成禮，梁、陳一改其制，將其寓于皇帝郊祀禮中，傳輸國家觀念。唐采其制，將兩者互為倚用來穩(wěn)固皇太子的地位。同時皇帝對皇太子釋奠規(guī)制的調整，傳達其治國理念；皇太子則將釋奠禮作為構建仁義形象、提升威勢的重要舉措。為防患于未然，唐玄宗及以后各朝以齒胄禮代之。與之相應的是皇太子釋奠儀式的展示，出宮禮與還宮禮的仿君設計，齋戒禮與饋享禮的中心書寫，陳設功能區(qū)的等次安排，講學致用的...

先秦儒家人性論缺環(huán)補苴及對漢魏六朝的沾溉——以佚文獻為中心————作者：楊柳青;

摘要：人性之辯是先秦頗為興盛的學術議題，佚文獻和出土文獻可補苴孔子“性相近、習相遠”與孟子性善論、荀子性惡論之間的缺環(huán)。孔子以習論性，七十子漆雕開、宓子賤則言性有善有惡且善惡不可變易，七十子后學世碩提出善惡可養(yǎng)，公孫尼子以氣論性，《性自命出》以情論性，孟子性善論和荀子性惡論離不開七十子及其后學的先導。先秦人性論遺澤予漢魏六朝并衍生出才性論，后者成為人物品鑒和文藝審美領域的核心范疇。曹魏時期的才性論保留先...

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