《青海社會(huì)科學(xué)》辦刊宗旨:堅(jiān)持正確的政治方向和學(xué)術(shù)導(dǎo)向，遵循解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，既重視基礎(chǔ)理論、歷史問(wèn)題、全國(guó)性問(wèn)題的研究，更重視應(yīng)用理論、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、青海問(wèn)題的研究，突出地域特色和民族特色。

　　《青海社會(huì)科學(xué)》雜志1992年被列為全國(guó)綜合類社會(huì)科學(xué)重要期刊和民族學(xué)類核心期刊;2002年、2007年連續(xù)兩次獲青海省社科期刊編校質(zhì)量一等獎(jiǎng);2009年被評(píng)為中國(guó)北方十佳期刊;2012年進(jìn)入國(guó)家社科基金資助期刊行列，成為青海省唯一一家獲得國(guó)家社科基金資助期刊。榮獲中文核心期刊(1992)、2003年獲青海省漢文社科類期刊編校質(zhì)量一等獎(jiǎng)。

　　青海社會(huì)科學(xué)雜志欄目設(shè)置

　　本刊特稿、哲學(xué)政治、經(jīng)濟(jì)生態(tài)、民主法治、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)民生、民族宗教、歷史文化、神話與民俗、青海研究、評(píng)價(jià)與爭(zhēng)鳴

　　青海社會(huì)科學(xué)雜志榮譽(yù)

　　CSSCI 南大核心期刊(含擴(kuò)展版)萬(wàn)方收錄(中)上海圖書(shū)館館藏國(guó)家圖書(shū)館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)(CJFD)中國(guó)核心期刊遴選數(shù)據(jù)庫(kù)全國(guó)中文核心期刊

　　閱讀推薦：河南社會(huì)科學(xué)

　　《河南社會(huì)科學(xué)》(月刊)創(chuàng)刊于1993年，是河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦的社會(huì)科學(xué)綜合性學(xué)術(shù)理論刊物，現(xiàn)為全國(guó)中文核心期刊，河南省一級(jí)期刊。本刊立足學(xué)術(shù)前沿，以應(yīng)用理論為主，兼顧基礎(chǔ)理論研究，密切關(guān)注社會(huì)科學(xué)方面的前沿性、應(yīng)用性成果，注重原創(chuàng)性、互動(dòng)性和應(yīng)用性。

　　青海社會(huì)科學(xué)最新期刊目錄

生成式人工智能產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)審計(jì)規(guī)則建設(shè)戰(zhàn)略研究————作者：王棟;

摘要：以ChatGPT為典型代表的生成式人工智能模型開(kāi)發(fā)成為科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新浪潮，這一方興未艾的新技術(shù)引發(fā)了全球?qū)ζ浒踩�風(fēng)險(xiǎn)，尤其是法律風(fēng)險(xiǎn)的憂慮。其中，數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)是生成式人工智能大模型引發(fā)的新型風(fēng)險(xiǎn)，數(shù)據(jù)審計(jì)因其市場(chǎng)化、常態(tài)化、專業(yè)化的優(yōu)勢(shì)，成為應(yīng)對(duì)數(shù)據(jù)安全風(fēng)險(xiǎn)的可行性選項(xiàng)，中國(guó)在數(shù)據(jù)審計(jì)領(lǐng)域的制度和法律供給都顯不足。中國(guó)應(yīng)當(dāng)盡早著力于數(shù)據(jù)審計(jì)產(chǎn)業(yè)政策和產(chǎn)業(yè)法律依據(jù)的建設(shè)和完善，將數(shù)據(jù)審計(jì)規(guī)則體系建...

數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展能否助力城市新質(zhì)生產(chǎn)力躍遷？————作者：林婧;吳玉鳴;

摘要：數(shù)字經(jīng)濟(jì)作為全球經(jīng)濟(jì)新引擎，依托數(shù)據(jù)要素與數(shù)字技術(shù)，融合創(chuàng)新力量，展現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、智能化、服務(wù)化特征。其迅猛發(fā)展不僅深刻變革生產(chǎn)方式，更在推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力躍遷中占據(jù)戰(zhàn)略高地�；���2011—2020年277個(gè)城市的面板數(shù)據(jù)，測(cè)算數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展綜合水平和新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，通過(guò)構(gòu)建動(dòng)態(tài)面板模型，實(shí)證研究了數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)城市新質(zhì)生產(chǎn)力的影響。結(jié)果表明：數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠明顯助力城市新質(zhì)生產(chǎn)力躍遷，且地區(qū)間有較大差...

從“族裔聚居地”到“新移民目的地”：美國(guó)華人企業(yè)家的空間分布變化及其對(duì)華人移民共同體的影響————作者：周博;

摘要：越來(lái)越多的美國(guó)華人脫離傳統(tǒng)門戶城市的族裔聚居區(qū)，轉(zhuǎn)而在新興移民目的地尋求生活與發(fā)展空間，華人企業(yè)家往往是這一外遷潮的先行者。在家庭團(tuán)聚需求、個(gè)人及家庭經(jīng)濟(jì)向上流動(dòng)、對(duì)族群責(zé)任感這三種驅(qū)動(dòng)力影響下，大量華人移民選擇在傳統(tǒng)族裔社區(qū)外經(jīng)營(yíng)生意。作為華人移民職業(yè)榜樣的移民企業(yè)家的外遷，加速了華人群體向新移民目的地流動(dòng)的進(jìn)程。總體來(lái)看，華人移民的異質(zhì)性增加和地理分布的擴(kuò)散，導(dǎo)致族裔網(wǎng)絡(luò)對(duì)其影響的強(qiáng)度有所降低...

邁向共同富裕進(jìn)程中農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的身份轉(zhuǎn)變和福利分配正義————作者：朱浩;

摘要：促進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口的社會(huì)融入和公平正義是擴(kuò)大中等收入群體、推進(jìn)共同富裕的重要內(nèi)容。許多農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口逐漸在城市安家落戶，成為“新市民”且擁有與本地戶籍居民類似的社會(huì)權(quán)利，但阻礙其流動(dòng)和居住的社會(huì)身份體制限制仍舊存在。基于農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化政策的演進(jìn)發(fā)展，透視其“政治身份-職業(yè)身份-社會(huì)權(quán)利身份-多元公民身份”背后的邏輯，闡釋“身份”與福利資格獲得的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上就多元公民身份下的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口福利資格...

介于歷史和文學(xué)建構(gòu)中的象雄王國(guó)——以《苯未滅之緣由》和瓊氏譜系類文獻(xiàn)敘事為中心————作者：才旦加;

摘要：歷史文本對(duì)古象雄王國(guó)的表述產(chǎn)生了不同的版本，《苯未滅之緣由》和瓊氏譜系類文獻(xiàn)中將吐蕃征服象雄的時(shí)間置于赤松德贊時(shí)期而非P.T.1287和P.T.1288等敦煌文本主流史觀中的松贊干布時(shí)期。以這兩類文獻(xiàn)為主的苯教史籍中呈現(xiàn)了苯教與部落話語(yǔ)之下的象雄王國(guó)的多重面向。《苯未滅之緣由》中通過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)描述了象雄王李聶秀政權(quán)覆亡的歷史事件，通過(guò)敘述歷史闡釋了苯教傳承未曾斷裂的合法性，反映了苯教徒對(duì)自身“...

基于CiteSpace的1985-2024年國(guó)內(nèi)苯教領(lǐng)域研究知識(shí)圖譜分析————作者：澤仁擁章;

摘要：本文以中國(guó)引文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）中1985—2024年收錄主題為“苯教”“本教”“西藏民間宗教”“西藏古代宗教”“象雄文明”“象雄文化”的498篇文獻(xiàn)為數(shù)據(jù)源，運(yùn)用Citespace對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)表的時(shí)間分布、發(fā)文作者及合作網(wǎng)絡(luò)、發(fā)文機(jī)構(gòu)及合作網(wǎng)絡(luò)、關(guān)鍵詞共現(xiàn)、突現(xiàn)詞等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和知識(shí)圖譜分析。探討近40年來(lái)國(guó)內(nèi)苯教研究的整體現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上總結(jié)出研究熱點(diǎn)并提出未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，從而為苯教領(lǐng)域研究提供有益...

宗教中國(guó)化的青海實(shí)踐——以青海省海東市為個(gè)案————作者：班班多杰;

摘要：本文以青海省海東市的幾個(gè)縣區(qū)以及西寧市湟中區(qū)群加藏族鄉(xiāng)為主要研究對(duì)象，深入探討了藏傳佛教與伊斯蘭教在中國(guó)化進(jìn)程中的歷史傳承、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、典型個(gè)案及學(xué)理依據(jù)，進(jìn)而提出了實(shí)現(xiàn)宗教中國(guó)化的三大路徑。本文的特點(diǎn)是，既有鮮活的田野調(diào)研的收獲為基礎(chǔ)，也有翔實(shí)的文本資料作支撐，亦有學(xué)理層面的分析研判，三者共同聚焦宗教中國(guó)化的青海實(shí)踐主題，祈望以此管見(jiàn)問(wèn)教于學(xué)界同仁，以求拋磚引玉之效

國(guó)家文化公園給我們的啟示（筆談）————作者：韓子勇;

摘要：<正>“國(guó)家文化公園”是新時(shí)代的新詞、熱詞，是中國(guó)首創(chuàng)，建好用好國(guó)家文化公園，是新時(shí)代重大文化工程。國(guó)家文化公園給我們的啟示很多。我覺(jué)得，最重要的啟示是：國(guó)家文化公園是一個(gè)整體系統(tǒng)，揭示了中國(guó)歷史、文化、民族在漫長(zhǎng)的生成發(fā)展中那些最主要的關(guān)系、結(jié)構(gòu)、功能和作用，推動(dòng)了中國(guó)歷史、文化和民族的“一體化”。長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河、長(zhǎng)江是一個(gè)整體。長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征、黃河、長(zhǎng)江等——這些偉大的文化空間、...

文化記憶與神話重述：昆侖國(guó)家文化公園建設(shè)景觀敘事的可能性————作者：王艷;

摘要：記憶的形象受時(shí)間和空間的影響，時(shí)間是記憶延續(xù)的框架，空間是承載記憶的容器。隨著視覺(jué)傳播時(shí)代的到來(lái)，以“觀賞”和“體驗(yàn)”為講述和展示方式的國(guó)家文化公園成為重述文學(xué)經(jīng)典的文化空間。本文通過(guò)對(duì)昆侖神話與昆侖文化景觀的探賾認(rèn)為：第一，昆侖國(guó)家文化公園將星羅棋布的自然景觀連綴成線性文化遺產(chǎn)，建構(gòu)起神話重述與文化再生產(chǎn)的場(chǎng)域，重構(gòu)昆侖文化的記憶空間。第二，昆侖國(guó)家文化公園作為景觀敘事的物質(zhì)媒介，將以建筑、雕塑...

東亞人形木牌的歷史淵源和關(guān)聯(lián)探考——以納西東巴教木牌研究為例————作者：木仕華;

摘要：木牌是納西東巴教儀式中描繪神靈鬼怪形象的道具，分為兩大類，尖頭類畫(huà)神靈類形象，而平頭類則畫(huà)鬼怪類形象。東巴經(jīng)典《木牌畫(huà)稿》具有畫(huà)譜的性質(zhì)。木牌畫(huà)在象雄文明及苯教藝術(shù)中占有重要地位。以往將木牌視為納西先民系從青藏高原南遷的古羌人集團(tuán)支派的物證。考古新發(fā)現(xiàn)和視野的拓展要求學(xué)界從歐亞草原、喜馬拉雅—藏彝走廊區(qū)域、東北亞的時(shí)空中探討其緣起與發(fā)展。對(duì)納西木牌與藏族苯教羌普（姜普）、彝族的鬼板神牌、敦煌漢代人...

從“隱入煙塵”到“綠色發(fā)展”——基于二維框架的大氣污染治理政策工具組合變遷研究————作者：張曉杰;翟鈺佳;

摘要：構(gòu)建政策工具二維分析框架，使用文本分析法，以新中國(guó)成立以來(lái)中央頒布的101份大氣污染治理政策文件為樣本，分析不同階段政策工具組合運(yùn)用狀況與整體變遷趨勢(shì)。研究發(fā)現(xiàn)：我國(guó)大氣污染治理政策工具使用呈多樣化變遷趨勢(shì)，其組合樣態(tài)不斷優(yōu)化，公眾參與供給型、公眾參與環(huán)境型、經(jīng)濟(jì)激勵(lì)環(huán)境型、經(jīng)濟(jì)激勵(lì)需求型和經(jīng)濟(jì)激勵(lì)供給型等多元政策工具逐漸進(jìn)入“工具箱”，但仍以命令控制環(huán)境型政策工具為主；政策工具運(yùn)用主體呈現(xiàn)多主體...

邏輯沖突與價(jià)值回應(yīng)：城市基層治理結(jié)構(gòu)的模糊性闡釋————作者：王倩;

摘要：基層治理結(jié)構(gòu)演變，映射了基層治理主體協(xié)同職能與價(jià)值追求的不斷迭代。而治理剛性結(jié)構(gòu)與基層多變?cè)V求本身就是囿于基層多主體秩序中的一對(duì)矛盾關(guān)系，剛性治理結(jié)構(gòu)中無(wú)法涵蓋的權(quán)力與職能、無(wú)法解決的摩擦與對(duì)抗，都在矛盾調(diào)和中呈現(xiàn)出模糊性分配與策略性協(xié)調(diào)的治理關(guān)系。通過(guò)構(gòu)建一個(gè)基于“利益-結(jié)構(gòu)-職能”的模糊性協(xié)同限度解釋框架，深層剖析權(quán)力邊界外的非正式基層治理的底層邏輯，找到正式規(guī)則外的“合理化”政策議價(jià)空間。研...

企業(yè)管理人員犯罪治理的異化擴(kuò)張與實(shí)質(zhì)限縮————作者：楊楠;毛羿博;

摘要：刑法對(duì)企業(yè)管理人員違法犯罪行為的規(guī)制依然停留在治罪層面，尚未推向治理的高度。司法人員過(guò)分關(guān)照入罪的形式合法性，卻忽略了出罪的實(shí)質(zhì)合理性，由此導(dǎo)致對(duì)企業(yè)管理人員違法犯罪的治理呈現(xiàn)出入罪門檻降低、單位與自然人刑事責(zé)任不當(dāng)混同、主觀構(gòu)成要件要素認(rèn)定存在偏誤等一系列問(wèn)題。在刑法處罰范圍擴(kuò)張的現(xiàn)狀下，應(yīng)反對(duì)泛化解讀集體法益，使法益內(nèi)涵向人的生活利益回歸；應(yīng)禁絕受輿論左右，單純地以“象征性立法”防控犯罪。對(duì)于...

論民法理論視域下侵害人格權(quán)益的獲利賠償規(guī)則————作者：楊東升;王葉剛;

摘要：獲利賠償規(guī)則是應(yīng)對(duì)人格權(quán)侵權(quán)的特殊規(guī)則，其具有減輕受害人舉證負(fù)擔(dān)、剝奪行為人不法獲利的雙重立法目的。由于獲利數(shù)額證明困難等原因，獲利賠償規(guī)則在實(shí)踐中的適用效果并不理想，事實(shí)上已經(jīng)淪為具文。獲利賠償規(guī)則在性質(zhì)上屬于侵權(quán)損害賠償請(qǐng)求權(quán)，其在認(rèn)定損害時(shí)著眼于受害人，在計(jì)算損害時(shí)又著眼于行為人，產(chǎn)生了損害認(rèn)定與損害計(jì)算的認(rèn)定維度相脫節(jié)的邏輯困境，難以實(shí)現(xiàn)剝奪行為人不法獲利的立法目的�！吨腥A人民共和國(guó)民法典...

在邊言邊：一個(gè)中層邊官對(duì)民國(guó)邊疆與邊政的參與式觀察————作者：汪洪亮;劉陽(yáng);

摘要：高長(zhǎng)柱長(zhǎng)期從事國(guó)民政府邊務(wù)工作，履職多個(gè)邊政部門，經(jīng)歷多次重大邊政事件，是我們考察民國(guó)西部邊疆事務(wù)的一個(gè)重要樣本。通過(guò)1930年代一個(gè)中層軍政官吏眼中的邊疆與邊政，我們可以管窺時(shí)人對(duì)民國(guó)邊疆與邊政的觀察與見(jiàn)解。文章在重建高長(zhǎng)柱邊政經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，對(duì)其邊疆認(rèn)知和邊政觀念做了初步的梳理，認(rèn)為其深入邊疆故能提出較為務(wù)實(shí)的邊政主張，但在民國(guó)邊政無(wú)力的時(shí)局下無(wú)法落到實(shí)處

中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家舊體詩(shī)中的“小說(shuō)筆法”————作者：張寧;

摘要：在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論中，人們始終把抒發(fā)思想情感看成詩(shī)歌最重要的體性，敘事不僅退居其次，甚至還被忽略。詩(shī)歌中的小說(shuō)筆法也因此被漠視。隨著現(xiàn)代小說(shuō)文體的崛起，兼擅舊體詩(shī)的現(xiàn)代小說(shuō)家嘗試將小說(shuō)筆法引入舊體詩(shī)，舊體詩(shī)中的人物形象刻畫(huà)無(wú)論是多樣性、豐富性還是復(fù)雜性都得到深化，同時(shí)，所敘之事也表現(xiàn)得曲折、傳奇，富有懸念。現(xiàn)代小說(shuō)家舊體詩(shī)的小說(shuō)筆法本質(zhì)上屬于“破體”傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，是對(duì)當(dāng)時(shí)舊體詩(shī)出路的一種探索。小說(shuō)...

我國(guó)藏學(xué)領(lǐng)域的一部基礎(chǔ)性力作——評(píng)《康藏史（古代卷、近代卷）》————作者：才讓太;

摘要：<正>石碩教授是一位平易近人，和藹可親的學(xué)者，也是一位非常勤奮和博學(xué)的學(xué)者，他著述等身，他的著作總是閃爍著智慧的光芒，充滿著真知灼見(jiàn)。石碩教授對(duì)川西北古代部族史的研究獨(dú)樹(shù)一幟，他思路新穎、視角嶄新并且論證縝密，為川西北康藏地區(qū)研究注入了許多新的內(nèi)容。比如，起源于象雄西部的瓊部落東遷，其中走得最遠(yuǎn)的可能就是到達(dá)嘉絨的一支，現(xiàn)存嘉絨諸土司的檔案文獻(xiàn)和瓊氏史志文獻(xiàn)記載了嘉絨諸土司與古象雄的淵源關(guān)系

從龍王神信仰透視明以來(lái)洮岷地區(qū)漢藏民族交往交流交融————作者：劉麗娟;

摘要：甘肅省洮岷地區(qū)是鏈接河湟民族走廊與藏彝走廊的隴西民族走廊，是漢藏文化碰撞融匯的舞臺(tái)。龍王神是洮岷地區(qū)盛行的民間信仰。通過(guò)對(duì)龍王神信仰的內(nèi)容、祭祀儀軌和口述資料的分析，可知龍王神信仰體系與藏族民間自然神信仰有很深的淵源關(guān)系，是明以來(lái)漢藏族群在緊密的生產(chǎn)協(xié)作與日益激烈的資源競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)生的文化融合與嬗變的產(chǎn)物。作為漢藏民族共同認(rèn)可的文化符號(hào)，龍王神信仰蘊(yùn)含了藏族傳統(tǒng)的生態(tài)價(jià)值觀以及漢族的宗法觀念，在洮岷地...

協(xié)同治理：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的社會(huì)工作路徑————作者：王力平;

摘要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族工作的主線，基層社會(huì)治理實(shí)踐中社會(huì)工作有效助推了鑄牢中華民族共同體意識(shí)，在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建中發(fā)揮了積極有效的協(xié)同治理作用。鑄牢中華民族共同體意識(shí)可以從社會(huì)增能和文化賦權(quán)兩個(gè)層面進(jìn)一步深化社會(huì)工作的協(xié)同治理，通過(guò)“融入”社會(huì)性治理和“社會(huì)”融入性治理的雙向增促，強(qiáng)化社會(huì)認(rèn)同意識(shí)，增強(qiáng)社區(qū)公共性，鑄牢政治認(rèn)同根基，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，重構(gòu)文化認(rèn)同邏輯，建設(shè)共有精神家園，...

家庭養(yǎng)老與社會(huì)養(yǎng)老：我國(guó)養(yǎng)老立法的基本框架與完善路徑————作者：唐遠(yuǎn)雄;姚平;

摘要：隨著人口老齡化的加劇，我國(guó)養(yǎng)老立法的完善已刻不容緩。立法變遷與實(shí)踐發(fā)展表明，家庭養(yǎng)老和社會(huì)養(yǎng)老是我國(guó)養(yǎng)老的兩大基礎(chǔ)模式。盡管兩種模式各有特點(diǎn)，但以人力與物質(zhì)兩個(gè)要素為抓手，以資格、監(jiān)管、解紛三個(gè)環(huán)節(jié)為內(nèi)容仍是完善我國(guó)養(yǎng)老立法的基本框架。養(yǎng)老立法的完善應(yīng)遵循兩條路徑：對(duì)于家庭養(yǎng)老應(yīng)以釋放潛能為導(dǎo)向，而不宜直接對(duì)家庭成員適用強(qiáng)行性規(guī)則；對(duì)于社會(huì)養(yǎng)老立法則應(yīng)以保障供給為導(dǎo)向，以強(qiáng)行性規(guī)則明確各方主體在各...

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