武陵學(xué)刊最新期刊目錄

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與“生活”：基于《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章的唯物史觀解讀————作者：劉文藝;王格格;

摘要：從馬克思的思想歷程看，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念是在《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章中提出并首次獲得系統(tǒng)闡釋，成為馬克思唯物史觀建制的邏輯起點(diǎn)的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思以對(duì)青年黑格爾派思辨人學(xué)抽象化敘事的清算為前提，把對(duì)人的理解從“意識(shí)領(lǐng)域”拉回到“生活世界”，將“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”置于生活中予以分析。青年黑格爾派人學(xué)的根本缺陷在于脫離生活，而生活恰恰是馬克思科學(xué)新人學(xué)的基石。馬克思不僅通過“物質(zhì)生活活...

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境的權(quán)利批判邏輯——基于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱·導(dǎo)言》的研究————作者：黃東波;

摘要：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)著權(quán)利的話語(yǔ)邏輯，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中展開權(quán)利批判是馬克思權(quán)利理論的重要特色。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱·導(dǎo)言》中從主題、視野和方法論等方面對(duì)權(quán)利的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判作了扼要說明。馬克思深刻剖析了資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的經(jīng)濟(jì)學(xué)前提和內(nèi)涵，揭示了權(quán)利關(guān)系的客觀本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，構(gòu)成了對(duì)自由主義權(quán)利理論的內(nèi)在批判和根本超越。馬克思的權(quán)利理論實(shí)現(xiàn)了問題域的根本轉(zhuǎn)換，權(quán)利批判不能停留于法哲學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)當(dāng)深入...

文化治邊：武陵土司地區(qū)改土歸流后的儒化進(jìn)程————作者：周曉萌;

摘要：改土歸流后，中央政府為穩(wěn)邊固防，以儒家思想為指導(dǎo)，在武陵土司地區(qū)實(shí)行了一系列的改革。首先，積極推動(dòng)移風(fēng)易俗，改造少數(shù)民族的本土文化；其次，主動(dòng)發(fā)展儒學(xué)教育，吸納、籠絡(luò)知識(shí)分子；最后，大力興建儒家建筑標(biāo)識(shí)，重塑百姓信仰。這一時(shí)期，儒家文化借助國(guó)家公權(quán)力迅速下沉地方，最終融入百姓的日常生活，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)武陵土司地區(qū)地方文化的重構(gòu)，將各民族納入中華民族共同體之中

論《我彌留之際》與《極花》中的身體操演及女性身份————作者：易春芳;劉瓊琳;

摘要：身體是性別研究的一項(xiàng)重要議題，朱迪斯·巴特勒等女性主義者將身體與性別視為文化建構(gòu)的產(chǎn)物，并將身體及其操演作為研究性別問題的重要路徑。福克納的小說《我彌留之際》和賈平凹的小說《極花》都以女性身體作為書寫對(duì)象，通過不同視角觀看女性身體并賦予其能動(dòng)性，從而表現(xiàn)女性的性情與智識(shí)。兩位作家在小說中對(duì)女性身份的傳統(tǒng)建構(gòu)以及女性對(duì)身份的反叛和重構(gòu)進(jìn)行了類似的演繹，展現(xiàn)了中西社會(huì)在轉(zhuǎn)型過程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代視角交織下...

東西方語(yǔ)境下張愛玲的性別意識(shí)及其自譯表現(xiàn)————作者：付臻;

摘要：張愛玲的自譯實(shí)踐是其性別意識(shí)再現(xiàn)與女性話語(yǔ)再表達(dá)的載體。張愛玲自譯活動(dòng)不僅與文學(xué)文本的創(chuàng)作有著密切的關(guān)聯(lián)，而且受到讀者市場(chǎng)與資本贊助等多重因素的制約。身處東西方語(yǔ)境中的張愛玲，因其人生經(jīng)歷與雙語(yǔ)背景，在自譯過程中通過有意識(shí)地專注女性化主題，并依據(jù)目標(biāo)語(yǔ)語(yǔ)境期待，強(qiáng)化女性主體性塑造，最大限度地實(shí)現(xiàn)了對(duì)男性權(quán)威的顛覆以及對(duì)女性權(quán)威的建構(gòu)，展現(xiàn)了既承續(xù)東方傳統(tǒng)的閨閣書寫，又融合西方女性主義表達(dá)策略，以調(diào)...

復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論視域下的“被”字句再研究————作者：張平;周翰生;

摘要：基于語(yǔ)言復(fù)雜適應(yīng)系統(tǒng)理論，“被”字句作為一個(gè)系統(tǒng)，句內(nèi)各成分存在一定選擇傾向。“被”前NP比“被”后NP有更大的語(yǔ)義容量，“被”字句VP在韻律語(yǔ)法的作用下可以允許單音節(jié)光桿動(dòng)詞的進(jìn)入。“被”后有/無NP的兩類“被”字句在表達(dá)“使成性”或“責(zé)任性”上分別存在強(qiáng)調(diào)與淡化傾向，在整體表義上有凸顯主觀性與客觀性的對(duì)比，兩類“被”字句可視作同一構(gòu)式位下的兩個(gè)構(gòu)式變體；意念被動(dòng)句與“被”后有/無NP的兩類“被...

“都XP了”的異常性特征、會(huì)話意圖及話語(yǔ)功能————作者：朱敏;

摘要：“都XP了”是一個(gè)異常性特征標(biāo)記，其語(yǔ)篇功能主要是對(duì)異常狀態(tài)作描述性前景鋪墊，或是對(duì)異常狀態(tài)作評(píng)價(jià)性概括總結(jié)。它的構(gòu)式義是說話人對(duì)未然或已然事態(tài)具有異常性特征的前景進(jìn)行描述，或?qū)ξ慈换蛞讶皇聭B(tài)具有異常性特征的結(jié)論進(jìn)行評(píng)價(jià)。說話人使用“都XP了”的會(huì)話意圖包括，讓對(duì)方意識(shí)到某種現(xiàn)象的不合常規(guī)，為說話人自己的后續(xù)評(píng)述提供理由與依據(jù)，以及表達(dá)某事態(tài)的程度之深。從會(huì)話行為功能角度看，說話人使用“都XP了”...

20世紀(jì)前期“胡適學(xué)人圈”對(duì)錢穆學(xué)術(shù)理念的回應(yīng)————作者：曾僑;

摘要：20世紀(jì)前期，錢穆在“胡適學(xué)人圈”的支持下進(jìn)入北京大學(xué)任教，但教學(xué)活動(dòng)中的學(xué)術(shù)分歧引發(fā)了他們之間的人際關(guān)系沖突。錢穆在北京大學(xué)開設(shè)“中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史”課程，是他在個(gè)人發(fā)展需要、致敬梁?jiǎn)⒊�以及挽救時(shí)代學(xué)風(fēng)之弊的合力下做出的學(xué)術(shù)選擇。這一舉動(dòng)在引起學(xué)界熱議的同時(shí)，也讓胡適諸人察覺到雙方在文化立場(chǎng)和價(jià)值觀上的分裂趨勢(shì)，并為錢穆最終被排擠出北京大學(xué)埋下伏筆。錢穆與“胡適學(xué)人圈”的恩怨糾葛，體現(xiàn)了近代知識(shí)...

儒家生成式人性論探賾————作者：陳金香;高文茜;

摘要：與西方從知識(shí)論視角認(rèn)識(shí)人性，持既成式人性論，認(rèn)為人性是人生而具有，但已成既定不同，儒家從宇宙生成論的哲學(xué)視角，以實(shí)用理性審視人性，持生成式人性論，認(rèn)為人性本源于天，是“繼善成性”。但是，繼之于天的善性只是具有善端的初性，或者說只是具有善的潛質(zhì)的初稟之性。這種善端初性是可變的，既可發(fā)展變大，也可能失去，因此，人要通過禮儀教化和自我修養(yǎng)不斷地“習(xí)”，使善端初性“日生日成”，最后才能“習(xí)與性成”。除卻其...

古典儒家人性論研究領(lǐng)域的一部力作——《先秦兩漢儒家氣性論研究：從孔子到王充》評(píng)介————作者：唐東輝;

摘要：<正>人性論是儒家哲學(xué)的基本問題。近年來，學(xué)界對(duì)于儒家人性論的研究取得了許多重要進(jìn)展。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2023年4月出版的任鵬程博士的《先秦兩漢儒家氣性論研究：從孔子到王充》（以下簡(jiǎn)稱《先秦兩漢儒家氣性論研究》，凡引此書，只注頁(yè)碼）一書，從氣化宇宙論與人性論相結(jié)合的視角，重新審視秦漢儒家哲學(xué)原始文獻(xiàn)，對(duì)古典儒家人性論作了歷史性考察，力圖還原秦漢儒家人性論的本來面目——?dú)庑哉摚�這是近段...

天人同構(gòu)與倫理本體化——論董仲舒家庭倫理思想的宇宙論建構(gòu)————作者：張曉丹;

摘要：董仲舒基于天人感應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，將家庭倫理納入宇宙論框架進(jìn)行系統(tǒng)性建構(gòu)，通過陰陽(yáng)五行學(xué)說將父子、夫婦、兄弟等家庭倫理關(guān)系與自然法則相聯(lián)系，形成具有本體論意義的家庭倫理思想。董子在父子關(guān)系中，運(yùn)用五行相生理論論證代際權(quán)力傳遞的正當(dāng)性，使孝道成為連接家庭倫理與政治倫理的紐帶；在夫婦關(guān)系中，以“陽(yáng)尊陰卑”的宇宙秩序確立性別等級(jí)，同時(shí)以《春秋決獄》的案例展現(xiàn)倫理原則的情境化應(yīng)用；在兄弟關(guān)系中，借助宗法制度調(diào)...

“四重異化”與“總體異化”——馬克思與弗洛姆異化理論的對(duì)話析論————作者：王浩斌;鄒夢(mèng)園;

摘要：馬克思的“四重異化”理論從勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者、勞動(dòng)本身、人類本質(zhì)以及人與人之間的關(guān)系四個(gè)維度，揭示了資本主義社會(huì)異化現(xiàn)象的本質(zhì)及其對(duì)人類自由全面發(fā)展的阻礙，批判了資本主義生產(chǎn)方式的剝削本質(zhì)及內(nèi)在矛盾，體現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)人民的深切關(guān)懷。弗洛姆的“總體異化”理論則在馬克思的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展，將異化視為現(xiàn)代社會(huì)的普遍現(xiàn)象，從心理層面剖析了異化對(duì)人類精神世界的深遠(yuǎn)影響。馬克思與弗洛姆的異化理論雖在核心本質(zhì)上存在差...

輕罪附條件不起訴制度的立法構(gòu)建————作者：楊開湘;楊安然;

摘要：在輕罪治理背景下，構(gòu)建新的附條件不起訴制度能夠更好地貫徹寬嚴(yán)相濟(jì)、慎訴的刑事政策，促進(jìn)輕罪案件非刑罰化的實(shí)現(xiàn)，修復(fù)社會(huì)關(guān)系，與我國(guó)新一輪司法改革的發(fā)展方向保持一致，為輕罪治理的制度創(chuàng)新發(fā)揮特殊功效。目前我國(guó)附條件不起訴制度存在適用范圍過窄、矯治和教育措施針對(duì)性不強(qiáng)、檢察資源配置緊張以及監(jiān)督機(jī)制不完備等問題。在《刑事訴訟法》修改背景下，著手從立法上構(gòu)建輕罪案件附條件不起訴制度，一方面，應(yīng)當(dāng)確立明晰的...

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中版權(quán)錯(cuò)誤通知的認(rèn)定與規(guī)制————作者：王文敏;

摘要：版權(quán)錯(cuò)誤通知因其在認(rèn)定和規(guī)制上存在著法律適用不清、過錯(cuò)要求不明和平臺(tái)作用發(fā)揮不足的問題，給健康有序的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)生態(tài)造成了很大的干擾。由此，法律適用方面，規(guī)制具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的版權(quán)錯(cuò)誤通知應(yīng)適用反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法，而規(guī)制非市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)性質(zhì)的版權(quán)錯(cuò)誤通知應(yīng)適用侵權(quán)責(zé)任法；過錯(cuò)要求方面，版權(quán)錯(cuò)誤通知的投訴人承擔(dān)停止侵害責(zé)任時(shí)無需考慮過錯(cuò)，而承擔(dān)損害賠償責(zé)任的前提則是版權(quán)錯(cuò)誤通知投訴人存在過錯(cuò)，其中，一般的錯(cuò)誤通知...

跨域生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)治理之道——賈先文教授《跨域生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)全過程治理機(jī)制研究》讀后————作者：黃正泉;

摘要：<正>書生事業(yè)，無限江山。收到賈先文教授2024年12月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的《跨域生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)全過程治理機(jī)制研究》一書，一股敬意油然而生。當(dāng)今之世，世界精神都在忙于現(xiàn)實(shí)，而先文教授時(shí)不時(shí)有大作誕生。“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”。拆開包裝，封面“生態(tài)環(huán)境”四字映入眼中，猶使我有“妙契文心”、氣味相投、覿面傾心、似曾相識(shí)之感。我長(zhǎng)期研究文化生態(tài)，而生態(tài)環(huán)境是文化生態(tài)的核心內(nèi)容，正如錢鐘書...

重建力量性的身體——論尼采對(duì)虛無主義危機(jī)的克服————作者：陳波蓉;

摘要：面對(duì)虛無主義的時(shí)代危機(jī)，尼采立足于力量性的身體，提供了一個(gè)新的意義生成機(jī)制，由此實(shí)現(xiàn)了從消極虛無主義到積極虛無主義的轉(zhuǎn)化。作為身體-生命的捍衛(wèi)者，尼采秉有對(duì)肉身的肯定以及身體-生命一體觀的思想，其所辯護(hù)的身體以力量性為基本特征。通過對(duì)西方文明消極虛無主義的診斷，尼采指出，這一病態(tài)的文明進(jìn)程就來自對(duì)力量性身體的貶抑。而尼采所主張的實(shí)現(xiàn)積極虛無主義的方案，即在于重建包含感受性和自我創(chuàng)造雙重維度的力量性...

論羅蒂的反哲學(xué)觀念對(duì)中國(guó)美學(xué)的啟示————作者：郝二濤;

摘要：羅蒂的反哲學(xué)觀念主要集中于對(duì)身心對(duì)立觀念、知識(shí)基礎(chǔ)論、二元對(duì)立觀念的批判，而這種批判主要是從語(yǔ)匯層面證偽其所批判的哲學(xué)觀念的邏輯前提。在實(shí)用主義美學(xué)重新崛起、21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)復(fù)興、中外美學(xué)交流互鑒的語(yǔ)境中，羅蒂的反哲學(xué)觀念成為中國(guó)美學(xué)研究和借鑒的對(duì)象。羅蒂的反哲學(xué)觀念對(duì)中國(guó)美學(xué)有著重要的啟示，它使中國(guó)美學(xué)的理論模式由認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向美學(xué)的文學(xué)敘述，思想資源由哲學(xué)知識(shí)論轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源，話語(yǔ)形態(tài)由普遍...

新時(shí)代我國(guó)民辦義務(wù)教育學(xué)校發(fā)展的宏觀形勢(shì)、實(shí)然困境與應(yīng)然之策————作者：肖輝;

摘要：民辦義務(wù)教育是我國(guó)教育體系的重要組成部分，對(duì)于保持教育生態(tài)多元化、增強(qiáng)教育體系活力以及滿足公眾對(duì)教育的多樣化需求具有關(guān)鍵作用，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代以來，民辦義務(wù)教育學(xué)校面對(duì)國(guó)家民辦教育政策、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、教育市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)格局的變化，出現(xiàn)了生源市場(chǎng)縮減、辦學(xué)資金緊張、師資力量薄弱、教育質(zhì)量不高等問題。促進(jìn)新時(shí)代民辦義務(wù)教育學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展，必須從“引導(dǎo)”和“規(guī)范”上下功夫：推進(jìn)有序分...

中國(guó)散文詩(shī)理論研究的百年建設(shè)————作者：張翼;

摘要：中國(guó)散文詩(shī)歷經(jīng)百年的理論批評(píng)和學(xué)術(shù)研究，在文體界說、起源探討、歷史考察和個(gè)案剖析等方面已有較多創(chuàng)獲和積累。文體界定上，大體形成獨(dú)立詩(shī)體說、詩(shī)化散文說和多文體交融說三種主要觀點(diǎn)，研究者基本認(rèn)同詩(shī)文互滲是散文詩(shī)發(fā)生的內(nèi)因，并經(jīng)歷了自發(fā)到自覺的歷史發(fā)展過程。關(guān)于散文詩(shī)的起源，學(xué)界目前大致存在外來說和古有說兩種主要觀點(diǎn)，散文詩(shī)是中國(guó)古已有之還是歐美移植而來的分歧，導(dǎo)致對(duì)中國(guó)散文詩(shī)史和作家作品的研究分為了古...

人工智能生成內(nèi)容可版權(quán)性的法經(jīng)濟(jì)學(xué)思考————作者：童偉華;皮昊;

摘要：人工智能生成內(nèi)容為傳統(tǒng)版權(quán)制度帶來了巨大的挑戰(zhàn)。在法經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下，賦予人工智能生成內(nèi)容版權(quán)不僅有利于激勵(lì)創(chuàng)新，而且能夠通過設(shè)立清晰的規(guī)則，實(shí)現(xiàn)“正和博弈”，避免“公地悲劇”的發(fā)生。在此前提下，將人工智能生成內(nèi)容的版權(quán)賦予人工智能的投資者，一方面可以通過激勵(lì)機(jī)制促進(jìn)人工智能的進(jìn)一步發(fā)展，另一方面也可以通過邊際收益遞增、邊際成本遞減達(dá)到資源的更高效分配。當(dāng)然，人工智能生成內(nèi)容具有特殊性，應(yīng)當(dāng)通過降低保...

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